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Pandemanie I

von

[ Dies ist die Übersetzung eines Beitrags von Charles Eisenstein ] 

Dies ist Teil eins von fünf Teilen der Serie Pandemanie

Diejenigen, die Mauern bauen,
sind ihre eigenen Gefangenen.
– Ursula K. Le Guin

Ach du meine Güte. Die soziale Krankheit, die die Pandemie in ihre aktive Phase gebracht hat, ist noch lange nicht vorbei. Das geht aus den Kommentaren zu meinem letzten Beitrag hervor, in dem ich um Vorschläge gebeten habe, wie man das Thema Covid aus der Perspektive nach der Pandemie angehen kann. Ich kann nicht sagen, dass mich die Intensität der Antworten überrascht hat, aber es hat mich schockiert, weil ich das Gefühl hatte, dass ich meiner Pflicht, ein Thema weiterzuverfolgen, über das ich 2020 und 2021 ausführlich geschrieben habe, nicht nachgekommen bin. Wie viele von Ihnen würde ich gerne weitermachen. Verzeihen Sie mir. Außerdem wollte ich mich nicht mit meiner parteipolitischen Rolle in diesem Thema und der damit einhergehenden Empörung und Selbstgerechtigkeit identifizieren. Aber ich habe immer noch eine Menge zu sagen, das mir wichtig erscheint. Die Covid-Pandemie mag vorbei sein (oder auch nicht), aber der Prozess, den sie ausgelöst hat, hat kaum begonnen.

Die soziale Krankheit, von der ich spreche, war nicht Covid an sich, sondern unsere Reaktion darauf. Ich werde die Krankheit Pandemanie nennen – eine soziale, psychologische und politische Umnachtung, die viel mehr Schaden angerichtet hat als die Krankheit selbst, und dies auch weiterhin tut. Wie Covid selbst, das Menschen indirekt tötet, indem es einen Zytokinsturm auslöst, hat die Pandemie einen soziopolitischen Sturm ausgelöst, der in keinem Verhältnis zu ihrer epidemiologischen Gefahr steht.(1) Und wie ein opportunistischer Keim, der ein zugrundeliegendes Ungleichgewicht aufdeckt und ausnutzt, landete Covid auf einem bereits schwer erkrankten sozialen Gewebe.

Einige Verfechter der Bioterrain-Theorie (2) vertreten die Theorie, dass Keime nicht nur opportunistisch sind, sondern manchmal auch eine heilende Funktion haben. Indem sie beispielsweise die Beseitigung von angesammelten Abfallstoffen durch Schleimauswurf unterstützen, können sie das Gleichgewicht in ungesunden Geweben wiederherstellen. In Erweiterung der Metapher möchte ich sagen, dass der Krankheitsprozess, den Covid im politischen Körper ausgelöst hat, uns auch zu einem Ort der Heilung führen kann.

Das kann er – wenn wir seine Lektionen lernen, wenn wir die Initiation annehmen, die er uns bietet. Andernfalls wird sich die Krankheit weiter verschlimmern und neue und vielfältige Formen annehmen, die vielleicht nicht in die Kategorie Epidemie fallen, aber dieselben sozialen Krankheiten hervorheben, die uns so anfällig für die Covid-Pandemie gemacht haben.

* * *

Was ist die Krankheit und was sind die Lehren? Ich werde sie anhand einiger der Antworten, die ich erhalten habe, nachzeichnen. Antworten Sie weiter in den Kommentaren, und wenn das Interesse der Leser groß ist, werde ich daraus eine Serie machen.

Eines der Hauptthemen in den Kommentaren war der Verrat und die Erschütterung des Vertrauens. Viele fragen sich: Vergeben und vergessen wir einfach und kehren zur Normalität zurück? Ein Kommentator hat es so formuliert:

Wie können wir mit diesen Menschen, von denen einige geschätzte Freunde und Mitglieder der Gemeinschaft sind, auf eine Art und Weise weitermachen, die den Schmerz, die Wut, die Angst usw. respektiert, die damit einhergingen, dass wir aufgrund unserer (mutigen) Positionen in den letzten zwei Jahren ausgegrenzt oder ausgeschlossen wurden oder uns einfach von ihnen distanzierten?

Ich kann mir vorstellen, dass die Menschen auf der anderen Seite des Themas eine ähnliche Meinung vertreten. Sie könnten sagen: „Wie sollen wir mit diesen Leuten weitermachen, die sich über den Rat der besten Experten hinweggesetzt, den wissenschaftlichen Konsens ignoriert, versucht haben, uns in ihre gefährlichen Verschwörungstheorien einzuschreiben und uns damit alle in Gefahr gebracht haben?“

Es besteht jedoch eine tiefe Asymmetrie zwischen den beiden Seiten. Die eine Seite erlebte Ausgrenzung, Zensur, Streichung, Verlust von Arbeitsplätzen, Verlust von Lizenzen und Ausschluss aus dem öffentlichen Raum, während die andere Seite nicht betroffen war. Der folgende Kommentar einer Frau aus Vermont namens Susan, die aus ihrer Ukulelengruppe verbannt wurde, spricht für unsere Erfahrung. Ich möchte, dass diejenigen, die auf der Seite der Covidianer stehen, ihn ohne die Überlagerung von „Du hast es verdient“ lesen und versuchen, sich mit dem zu identifizieren, was wir erlebt haben.

Es geht nicht nur um diese Ukulelengruppe. Es geht um all die anderen – die Yogastunde mit Freunden und einem echten Gemeinschaftsgefühl, die jetzt nur noch für geimpfte Menschen offen ist. Das jährliche Sommertreffen von Highschool-Freunden, das seit 45 Jahren jedes Jahr stattfindet und von dem ich letztes Jahr ausdrücklich (und scheinheilig) ausgeschlossen wurde. Zwei Museen, in die mein Mann und ich früher gerne gegangen sind. Zwei „offene und bejahende“ Kirchen, die ich früher häufig besucht habe und die ihre Türen für nicht geimpfte Menschen geschlossen haben, ohne dass jemand die Ironie bemerkt. Meine Therapeutin, die alternativ eingestellt ist (in Ermangelung eines besseren Begriffs) und mit mir über Big Pharma und die moderne Medizin gemeckert hat, die sich aber, als Covid auftrat, impfen ließ und sagte, es wäre „schwierig“, mich zu sehen, wenn ich nicht geimpft sei. Kürzlich sagte sie, dass sie mich vielleicht wieder sehen könnte, wenn ich eine Maske trüge und Nasenspray benutzte, das nachweislich SARS-CoV 2 abtötet – obwohl ich ihr sagte, dass ich Covid hatte und immun war. Ein keltisches Musiktrio, dem ich angehörte, eine Kurs-in-Wundern-Studiengruppe, zwei Lieblingsmuseen, in denen wir seit langem Mitglied sind, eine Lieblingsbuchhandlung, das örtliche Repertoiretheater und so weiter und so fort.

Die meisten von uns, die sich entschieden haben, nicht geimpft zu werden, haben solche Geschichten. Wir tragen einige ungelöste Gefühle mit uns herum, die es uns schwer machen, zur Normalität zurückzukehren und zu vergessen, was passiert ist. Es ist nicht so, dass wir rachsüchtig sind. Es ist verlockend, die ganze Sache einfach vergessen zu lassen. Die Menschen sollen vergessen, dass sie uns ausgeschlossen, denunziert, abgesagt, zensiert und geächtet haben. Ich bin bereit, die Vergangenheit ruhen zu lassen, bis auf eine Sache: Woher sollen wir wissen, dass so etwas nicht wieder passiert? Zum Teil ist das eine Frage des PTSD: Ich fühle mich unter diesen Menschen nicht sehr sicher. Aber wichtiger als mein eigener Komfort oder meine Sicherheit ist die Frage, in was für einer Welt meine Nachkommen leben werden. Wie George Santayana bekanntlich schrieb, sind diejenigen, die sich nicht an die Vergangenheit erinnern können, dazu verdammt, sie zu wiederholen. Ich fürchte die Möglichkeit, dass die Pandemie zum Dauerzustand wird, der in unsere sozialen und politischen Institutionen, unsere Gewohnheiten, Tabus und Normen eingewoben ist.

Stellen Sie sich vor, Sie leben mit einem alkoholkranken Ehepartner zusammen. Er geht auf Sauftour und setzt Sie allen möglichen Beschimpfungen aus: Er schreit Sie an, beschämt Sie, sperrt Sie aus dem Haus. Am nächsten Tag wacht er nüchtern auf und will so tun, als wäre das nie passiert. Die Einladung, zur Normalität zurückzukehren, ist groß. Aber wenn sich an den Umständen, die zum Alkoholismus geführt haben, nichts ändert, nicht einmal eine Entschuldigung, die anerkennt, dass Schaden angerichtet wurde, werden Sie wahrscheinlich nicht ganz darauf vertrauen, dass die Rückkehr zur Normalität von Dauer sein wird.

* * *

Susan wurde eingeladen, der Ukulelengruppe wieder beizutreten, unter der Bedingung, dass sie sich im Freien treffen. Sollte sie ja sagen? Eine andere Kommentatorin formulierte ihr Dilemma wie folgt:

Wie reagieren wir, wenn wir von Leuten eingeladen werden, die uns im letzten Jahr getadelt, geärgert, herausgefordert, in Frage gestellt, ausgegrenzt, gefürchtet oder beschämt haben? Wie reagieren wir auf die Scheinheiligkeit, das Unverständnis, die Ungeduld, die Beschämung, das „Können wir das nicht einfach hinter uns lassen?“
Der Vollständigkeit halber und um ein wenig von der ungelösten Wut zu vermitteln, die da draußen herrscht, möchte ich erwähnen, dass der „Missbrauch“ in der Analogie zum Alkoholiker nicht nur emotional ist. Wir wurden nicht nur angeschrien, beschämt und aus dem Haus ausgesperrt. Es war auch körperlich. Einige von uns wurden blutig geschlagen. Letztes Wochenende habe ich einige Zeit mit einem Freund verbracht, der seinen Bruder und seinen Onkel durch den Covid-Impfstoff verloren hat. Der Verfall des zuvor gesunden Bruders begann unmittelbar nach der Impfung. Für die Familie war es offensichtlich, aber nicht für die Ärzte, die meinten, es müsse sich um einen Zufall handeln, da die Impfungen nachweislich sicher seien. Können Sie sich vorstellen, von so jemandem zu verlangen, dass er vergibt und vergisst, ohne den Schaden anzuerkennen?

Dennoch möchte ich den Impuls des Vergebens und Vergessens nicht zu schnell verwerfen. Es steckt auch eine Wahrheit darin. Die Wahrheit liegt in dem, was Jesus am Kreuz gesagt haben soll: „Vergib ihnen, Vater, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Echte Vergebung ist keine Art von Ablasshandel, bei dem wir uns über diejenigen stellen, die uns Unrecht getan haben. Sie entspringt der Erkenntnis, dass wir vielleicht genauso gehandelt hätten, wenn wir in der Rolle des Täters und nicht des Opfers gewesen wären. Sie erkennt an, dass diejenigen, die ihren Teil zu dem beigetragen haben, was Mattias Desmet als Massenbildung bezeichnet, mächtigen psychosozialen Kräften ausgesetzt sind, gegen die niemand von uns immun ist, wenn wir nicht vom Glück begünstigt werden.

Instinktiv machen sich mächtige Institutionen und rücksichtslose Individuen diese Kräfte zunutze, um autoritäre Ziele zu erreichen. Die Menschen, die zur Massenbildung beitragen, sind ihre Marionetten. Selbst die Eliten sind nicht die wahren Puppenspieler, denn auch sie handeln weitgehend unbewusst nach der ursprünglichen Psychologie des Mobs. Diejenigen, die den Mob beherrschen, sind nie frei von ihm; sie müssen ihn immer wieder zu neuen Opfern anstacheln, damit er sich nicht gegen sie selbst wendet.

Der Wunsch, zu vergeben und zu vergessen, entspringt also nicht nur dem Wunschdenken, dass es nicht wieder passieren wird, sondern auch einer wichtigen Wahrheit: Der Ursprung des Unrechts liegt jenseits derer, die uns Unrecht getan haben.

Dementsprechend besteht die sinnvollste Reaktion darin, sich nicht von der Wut abzuwenden, die wir über unsere Behandlung durch den Mob empfinden, sondern sie bis zu ihrer Quelle zu verfolgen. Die Wut ist ein wichtiges Signal für eine Grenzverletzung. Sie gibt uns die Energie und den Mut, etwas dagegen zu unternehmen.

Wie jeder, der eine missbräuchliche Beziehung erlebt hat, bestätigen kann, ist die Entschuldigung des Täters keine Garantie dafür, dass der Missbrauch nicht wieder vorkommt. Selbst wenn die Entschuldigung aufrichtig zerknirscht ist, ist sie noch immer keine Garantie.

Es kann erfreulich sein, eine Entschuldigung zu erhalten, aber allzu oft stellt eine Entschuldigung lediglich die Umkehrung einer Dominanz-Unterwerfungs-Beziehung dar, nicht deren Überwindung. Und in der Regel ist es eine vorübergehende Umkehrung. Im besten Fall ist sie der Einstieg in eine tiefere Erforschung der Hintergrundsituation (das Trauma, das Umfeld), die den Missbrauch verursacht hat. Aber eine Entschuldigung ist weder für die Vergebung noch für die Heilung notwendig.

Es ist nicht von größter Bedeutung, dass diejenigen, die uns ausgegrenzt und beschämt haben, sich entschuldigen. Das Wichtigste ist, die Voraussetzungen dafür zu schaffen, dass so etwas nicht wieder passiert. Im Falle einer Ukulelengruppe könnte das bedeuten, dass Sie der Gruppe nicht wieder beitreten. Oder vielleicht auch nicht. Eine klare Formel kann ich nicht anbieten. Ich stelle jedoch fest, dass ich, wenn ich meine Identität als geschädigte Partei loslasse, besser in der Lage bin, aufrichtige Reue zu erkennen, auch wenn sie unausgesprochen ist.

Hier sind einige klare Anzeichen dafür, dass Missbrauch wahrscheinlich wieder vorkommen wird:

  • Demütigende Bedingungen werden dem Misshandelten auferlegt.
  • Die Macht, Missbrauch zu begehen, bleibt bestehen.
  • Der Täter weigert sich zuzugeben, dass Schaden zugefügt wurde.
  • Der Täter behält die Rechtfertigungen und Vorwände für den Schaden bei.

Es ist offensichtlich, dass wir auf kollektiver Ebene noch einen langen Weg vor uns haben. In der Tat hat der Schaden nur nachgelassen, nicht aufgehört. Die Behörden haben sich überhaupt nicht verändert – alle vier Zeichen sind deutlich sichtbar. Viele in der Gemeinschaft der Covid-Dissidenten erwarten für den Herbst einen erneuten Versuch, einen medizinischen Totalitarismus durchzusetzen. Ich bin mir da nicht so sicher. Der Missbrauch könnte eine neue Form annehmen. Covid war ein Testlauf für Technologien der Kontrolle und Gewohnheiten der Unterwerfung, die auch außerhalb des pandemischen Kontextes angewendet werden können. Man muss nur die Aufmerksamkeit des Mobs auf eine neue Bedrohung und einen neuen Feind in unserer Mitte lenken.

Ich bin mir bewusst, dass ich diesen Beitrag mit einer düsteren Note beende. Im nächsten Teil dieser Serie werde ich auf die Verzweiflung und den Zynismus eingehen, die viele Menschen in den Kommentaren zum Ausdruck gebracht haben. Viele Menschen scheinen die Menschheit aufgegeben zu haben. Ungeachtet der obigen Ausführungen habe ich nicht aufgegeben. Ich glaube sogar, dass wir an einem Scheideweg stehen (den ich in meinem ersten Covid-Essay, Die Krönung, beschworen habe), an dem sich ein neuer Weg vor uns auftut. Lassen Sie uns nicht die Botschaft des Täters von unserer Hilflosigkeit verinnerlichen. Wir können einen besseren Weg wählen, wenn wir nur wissen, was wir wählen.

Deshalb ist es so wichtig, die Lektionen der Pandemie zu verdauen und die tiefen Ursachen der Pandemanie zu erkennen. Wenn wir das tun, bleiben wir nicht länger dabei hängen, den unmittelbaren Verursachern die Schuld zu geben. Wir werden vielleicht immer noch Grenzen zu ihnen ziehen und uns respektvoll weigern, ihre Demütigungen hinzunehmen, aber wir werden das Spiel von uns gegen sie, die Guten und die Bösen, die Wachen und die Schlafenden, die Geretteten und die Verdammten, ablehnen. Das ist der bereits erwähnte „kranke Gewebezustand“, der die Krankheit der Pandemanie überhaupt erst ermöglicht hat.

Fußnoten

1) Wenn wir die Todesfälle „mit“ und nicht „an“ Covid ausschließen, war die Pandemie pro Kopf etwa so tödlich wie die Hongkong-Grippe von 1968 und weit weniger tödlich als die Spanische Grippe von 1918 oder die Seuchen des 19. Jahrhunderts und früher. Wären generische und natürliche Behandlungen erlaubt gewesen, wäre die Zahl der Todesfälle weitaus geringer. Außerdem war Covid, was den Verlust an Lebensjahren betrifft, viel milder als frühere Pandemien, denn fast die Hälfte aller Todesfälle betraf Menschen über 75 Jahre. Es war nicht nichts, aber die Reaktion stand in keinem Verhältnis zum Schweregrad. Und schließlich verblasst die Pandemie auf der Skala der gegenwärtigen Leiden in der Welt im Vergleich zum Hunger, der jedes Jahr mehr Menschen tötet als Covid in seiner gesamten Zeitspanne. Und doch haben wir nichts daran geändert, um dieses Problem zu lösen.

2) Die Bioterrain-Theorie, auch Terrain-Theorie genannt, besagt, dass Keime eher ein Symptom als eine Ursache von Krankheiten sind; dass Keime von kranken Geweben oder toxischen Bedingungen angezogen werden.

Quelle: https://charleseisenstein.substack.com/p/pandemania-part-1