Ein Beitrag von Giorgio Agamben:
Die Kräfte, die auf eine weltweite politische Einheit drängten, schienen so viel stärker zu sein als diejenigen, die auf eine begrenztere politische Einheit wie die europäische gerichtet waren, dass man schreiben konnte, dass die Einheit Europas nur „ein Nebenprodukt, um nicht zu sagen ein Nebenprodukt der globalen Einheit des Planeten“ sein konnte.
In Wirklichkeit erwiesen sich die Kräfte, die auf die Einheit drängten, als ebenso unzureichend für den Planeten wie für Europa. Wenn die europäische Einheit, um eine echte verfassungsgebende Versammlung hervorzubringen, so etwas wie einen ‚europäischen Patriotismus‘ vorausgesetzt hätte, den es nirgendwo gab (und die erste Folge war das Scheitern der Referenden zur Annahme der so genannten europäischen Verfassung, die rechtlich gesehen keine Verfassung, sondern nur eine Vereinbarung zwischen Staaten ist), so setzte die politische Einheit des Planeten einen ‚Patriotismus der Gattung und oder der menschlichen Rasse‘ voraus, der noch schwieriger zu finden war. Wie Gilson zu Recht bemerkt hat, kann eine Gesellschaft politischer Gesellschaften nicht selbst politisch sein, sondern braucht ein metapolitisches Prinzip, wie es die Religion zumindest in der Vergangenheit war.
Es ist also möglich, dass das, was die Regierungen durch die Pandemie zu erreichen versuchen, genau ein solcher ‚Patriotismus der Spezies‘ ist. Aber sie konnten dies nur parodistisch in Form eines gemeinsamen Schreckens angesichts eines unsichtbaren Feindes tun, dessen Ergebnis nicht die Schaffung einer Heimat und gemeinschaftlicher Bindungen war, sondern einer Masse, die auf einer noch nie dagewesenen Trennung beruhte und bewies, dass die Entfernung unter keinen Umständen – wie eine unausstehliche, zwanghaft wiederholte Parole forderte – ein „soziales“ Band darstellen konnte. Offensichtlich effektiver war der Rückgriff auf ein Prinzip, das in der Lage war, die Religion zu ersetzen, was sofort in der Wissenschaft (in diesem Fall der Medizin) erkannt wurde. Aber auch hier zeigte die Medizin als Religion ihre Unzulänglichkeit, nicht nur, weil sie im Gegenzug für die Rettung einer ganzen Existenz nur Gesundheit vor Krankheit versprechen konnte, sondern auch und vor allem, weil die Medizin, um sich als Religion zu etablieren, einen Zustand ständiger Bedrohung und Unsicherheit erzeugen musste, in dem Viren und Pandemien unerbittlich aufeinander folgten und kein Impfstoff die Gelassenheit garantierte, die die Sakramente den Gläubigen hatten zusichern können.
Das Projekt, einen Patriotismus der Spezies zu schaffen, scheiterte so sehr, dass man schließlich erneut und dreist auf die Schaffung eines bestimmten politischen Feindes zurückgreifen musste, der nicht zufällig unter denjenigen identifiziert wurde, die diese Rolle bereits gespielt hatten: Russland, China, Iran.
Die politische Kultur des Westens hat in diesem Sinne keinen einzigen Schritt in eine andere Richtung gemacht als die, in die sie sich schon immer bewegt hat, und nur wenn alle Prinzipien und Werte, auf denen sie beruht, in Frage gestellt werden, wird es möglich sein, anders über den Platz der Politik nachzudenken, jenseits der Nationalstaaten und des globalen Wirtschaftsstaates.
Quelle: https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-il-luogo-della-politica