Die alte Lehre, dass das Böse lediglich der Entzug des Guten ist und daher an sich nicht existiert, sollte dahingehend korrigiert und ergänzt werden, dass es nicht so sehr der Entzug als vielmehr die Perversion des Guten ist (mit dem von Ivan Illich formulierten Zusatz corruptio optimi pexima, „es gibt nichts Schlimmeres als ein verdorbenes Gut“). Die ontologische Verbindung mit dem Guten bleibt auf diese Weise bestehen, aber es bleibt die Frage, wie und in welchem Sinne sich ein Gut pervertieren und verderben kann. Wenn das Böse ein pervertiertes Gut ist, wenn wir in ihm noch eine korrumpierte und verzerrte Gestalt des Guten erkennen, wie können wir es dann bekämpfen, wenn wir ihm heute in allen Bereichen des menschlichen Lebens begegnen?
Eine Korruption des Guten war dem klassischen Denken in der politischen Lehre vertraut, nach der jede der drei aufrechten Regierungsformen – Monarchie, Aristokratie und Demokratie (die Regierung des Einen, der Wenigen oder der Vielen) – fatalerweise in Tyrannei, Oligarchie und Oklokratie entartet. Aristoteles (der die Demokratie selbst für eine Korruption der Regierung der Vielen hält) verwendet den Begriff parekbasis, Abweichung (von parabaino, nebenhergehen, parà). Wenn wir nun fragen, wohin sie abgewichen sind, stellen wir fest, dass sie gewissermaßen zu sich selbst abgewichen sind. Die verdorbenen Formen der Verfassung ähneln zwar den gesunden, aber das Gute, das in ihnen vorhanden war (das gemeinsame Interesse, das koinon), hat sich nun in das Selbst und das Partikulare (idion) verwandelt. Das Böse ist also ein bestimmter Gebrauch des Guten, und die Möglichkeit dieses perversen Gebrauchs ist dem Guten selbst eingeschrieben, das auf diese Weise aus sich selbst herauskommt, sich gleichsam neben sich selbst bewegt.
In einer solchen Perspektive müssen wir das Theorem der corruptio optimi pexima lesen, das die Moderne definiert. Die Geste des Samariters, der seinem leidenden Nächsten sofort zu Hilfe kommt, geht aus sich selbst heraus und verwandelt sich in die Organisation von Krankenhäusern und Pflegediensten, die, obwohl sie auf das vermeintlich Gute abzielen, schließlich zum Bösen werden. Das heißt, das Böse, mit dem wir konfrontiert sind, resultiert aus dem Versuch, das Gute in ein objektives soziales System einzubauen. Die Gastfreundschaft, die jeder Mensch seinem Nächsten geben kann und muss, wird so in eine von der Staatsbürokratie verwaltete Hospitalisierung verwandelt. Das Böse ist also eine Art Parodie (auch hier gibt es einen Sittich, eine Abweichung zur Seite) des Guten, eine hypertrophe Objektivierung, die es für immer außerhalb von uns verlagert. Und ist es nicht gerade eine solche tödliche Parodie, die uns die Progressivismen aller Art heute überall als die einzig mögliche Art des menschlichen Zusammenlebens aufzwingen? Der „Verwaltungsstaat“ und der „Sicherheitsstaat“, wie die Politikwissenschaftler sie nennen, erheben den Anspruch, das Gute zu regieren, indem sie es uns aus der Hand nehmen und in einer separaten Sphäre objektivieren. Und ist die so genannte künstliche Intelligenz etwas anderes als eine Verlagerung des „Gutes des Geistes“ außerhalb von uns, als ob in einer Art verzweifeltem Averroismus das Denken ohne eine Beziehung zu einem denkenden Subjekt existieren könnte? Angesichts dieser Perversionen müssen wir jedes Mal das kleine Gute erkennen, das unseren Händen entrissen wurde, um es aus der tödlichen Maschine zu befreien, in der es „für immer“ gefangen ist.
Giorgio Agamben, am 21. Januar 2025
Quelle: https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-il-bene-e-il-male