Ein Beitrag von Charles Eisenstein: Dies ist Teil zwei der fünfteiligen Girard-Reihe
Die westliche Welt und insbesondere die Vereinigten Staaten scheinen sich heute inmitten einer klassischen Girardschen Opferkrise zu befinden. Einst verlässliche soziale Institutionen zerbröckeln. Die Öffentlichkeit verliert das Vertrauen in ihre Autoritäten: politisch, finanziell, juristisch und medizinisch. Die neue Generation ist ärmer und kränker als die letzte. Nur wenige, egal welcher politischen Überzeugung, glauben, dass die Gesellschaft funktioniert oder dass wir auf dem richtigen Weg sind. Vernunft, Märkte und Technologie haben ihr utopisches Versprechen nicht eingelöst. Die Götter haben uns im Stich gelassen, und wir ahnen, dass aus ihren Schatten Monster auftauchen: der ökologische Kollaps, das nukleare Armageddon, die Vergiftung unserer Körper, unseres Geistes und unserer Welt. Die schwelenden Differenzen und Rivalitäten, die einst unter einem allgemeinen bürgerlichen Konsens subsumiert wurden, nehmen eine neue Intensität an, da jede Seite militanter wird. Wenn das Vertrauen in die Fähigkeit des Staates, das Böse in Schach zu halten, schwindet, werden latente rituelle Instinkte wieder lebendig.
Der Philosoph Rene Girard vertrat die Ansicht, dass diese rituellen Instinkte auf soziale Umwälzungen zurückgehen, bei denen ausufernde Zyklen der Rache – die ursprüngliche soziale Krankheit – in vereinigende Gewalt gegen Sündenböcke umgewandelt wurden. Rituale, Religionen, Feste und politische Institutionen entwickelten sich, um zu verhindern, dass sich ähnliche Ausbrüche wiederholen.
Ein solches rituelles Muster, das Girard identifiziert, ist das „Antifestival“, bei dem „den Riten der Opfervertreibung keine Periode rasender Anarchie vorausgeht, sondern eine extreme Strenge und eine erhöhte Strenge bei der Einhaltung aller Verbote.“ In der modernen Zeit nimmt dies im Totalitarismus eine erweiterte institutionelle Form an. Sowohl der sowjetische Kommunismus als auch der Nazi-Faschismus hatten eine starke puritanische Ader, da beide allem, was außerhalb ihrer eigenen Ordnung stand, feindlich gegenüberstanden. Der Faschismus ist im Wesentlichen ein erweitertes Antifestival, und er entsteht, wie das Antifestival, als Reaktion auf einen drohenden sozialen Zusammenbruch, der real oder eingebildet ist. In vielen Gesellschaften nutzt die Priesterkaste jede Gelegenheit, um diese strengen Verbote, Tabus und Rituale durchzusetzen, die schließlich ihre eigene Macht vergrößern. Die beste Gelegenheit ist eine Krise, die auf die Sünden der Menschen zurückgeführt werden kann. Eine Krise wie ein Erdbeben, eine Flut oder… eine Seuche.
Es scheint, als ob wir uns heute teilweise aus einer langen Reihe von Antifestivals, auch bekannt als „Lockdowns“, erheben. Sie gingen einher mit totalitären Tendenzen und einer quasi faschistischen Feindseligkeit gegenüber echten Festen oder überhaupt allem, was einem öffentlichen Vergnügen ähnelt. Darüber hinaus haben viele unserer Maßnahmen im Bereich der öffentlichen Gesundheit einen ausgeprägten rituellen Charakter und teilen sowohl mit dem Faschismus als auch mit zahlreichen archaischen Antifesten die Besessenheit von „Verschmutzung“. Lesen Sie die folgende Passage des Anthropologen James Frazer aus dem frühen 20. Jahrhundert mit dem Titel „Der Zusammenbruch des Stammes der Nredom“: Ein Fall von religiöser Hysterie“.
Jenkins‘ Chronik beginnt zu einem Zeitpunkt, als der „Stamm“ der Nredom (in Wirklichkeit eine zahlreiche und gut organisierte Gesellschaft) bereits Anzeichen des sozialen, politischen und ökologischen Niedergangs zeigte. Jahrelang hatten die Priester vor bösen Geistern gewarnt, die kurz davor standen, die Menschen anzugreifen. Im dritten Jahr von Jenkins‘ ethnographischem Aufenthalt erkrankten schließlich einige Mitglieder des Stammes. Ein böser Geist war im Anmarsch! Wie die Priester erklärten, konnte der Geist von jedem Besitz ergreifen, der sich nicht an verschiedene neue Tabus hielt und die notwendigen Rituale nicht durchführte. Sobald eine Person von dem Geist besessen war, wurde sie unrein und lief Gefahr, den Geist auf jeden zu übertragen, mit dem sie verkehrte. Niemand konnte den Geist ohne spezielle zeremonielle Instrumente, wie sie die Priester besaßen, sehen, aber sie fertigten Zeichnungen von ihm an, um sie der Bevölkerung zu zeigen.
Es wurde ein Ritual entwickelt, um festzustellen, ob eine bestimmte Person von dem Geist besessen war. Ein speziell geweihter Stab wurde mit den Körperflüssigkeiten der Person befeuchtet, die der Besessenheit verdächtigt wurde, und dann zu einer speziellen Hütte geschickt, wo die Priester den Stab weiteren Wahrsagerritualen unterzogen, um den bösen Geist zu zwingen, sich zu offenbaren. Daraufhin würden Vertreter der Priester den unglücklichen Stammesangehörigen über seine Besessenheit informieren. Jeder, der als besessen erklärt wurde, musste sich zwei Wochen lang strikt vom Rest des Stammes absondern.
Einige der Tabus und Rituale, die die unglücklichen abergläubischen Eingeborenen anwandten, waren recht bizarr. So ließen die Priester zum Beispiel an allen öffentlichen Plätzen Markierungen in einem Abstand von einer Fadenlänge anbringen, die besagten, dass jeder, der nicht näher als die Markierungen zueinander stand, magischen Schutz genießen würde. Sie verlangten auch, dass jeder, der in die Nähe des Unreinen kommen könnte, häufige rituelle Waschungen und andere Formen der körperlichen Reinigung durchführte und verschiedene Formen von zeremoniellen Kopfbedeckungen trug, um den Geist abzuschrecken. Alle öffentlichen Versammlungen waren verboten, und selbst die normalen Lebensfunktionen wurden stark eingeschränkt. Keine Aktivität war erlaubt, es sei denn, sie wurde von den Priestern ausdrücklich gebilligt.
Wie Sie sich vorstellen können, führte dieses Regime zu starkem sozialem Stress, Härte und einem gewissen Maß an Widerstand. Schon bald waren die Priester damit beschäftigt, verschiedene Ketzereien auszumerzen. Einige Ketzer behaupteten, dass die Rituale zur Unterbindung der Übertragung des bösen Geistes nicht funktionieren würden oder dass der Geist gar nicht so gefährlich sei. Einige Ketzer zweifelten an der Existenz des bösen Geistes und behaupteten, dass die erhöhte Krankheitsrate auf eine andere Ursache zurückzuführen sei. Andere verkündeten lautstark, der böse Geist sei von den Priestern selbst auf die Bevölkerung losgelassen worden. Die sozialen Spannungen nahmen zu, als die Priester versuchten, die Ketzer zum Schweigen zu bringen und die Bevölkerung gegen sie aufzuwiegeln.
Die meisten Menschen im Stamm vertrauten den Priestern, aber viele hegten offenbar auch Zweifel, denn die Einhaltung der Rituale war uneinheitlich. Da die Priester wussten, dass die öffentliche Ablehnung des strengen Regimes von Tabus und Ritualen unvermeidlich war, kündigten sie an, ein neues Sakrament zu entwickeln, einen magischen Trank, der den Empfänger für immer vor Besessenheit schützen würde. Der Zaubertrank, der von einem beauftragten Priester durch ein leicht schmerzhaftes Ritual der Hautdurchdringung verabreicht wurde, heiligte alle, die ihn erhielten. Diese geheiligten Brüder konnten wieder am normalen Leben teilnehmen, auch wenn sie sich noch an bestimmte neue Rituale und Tabus halten mussten. Diejenigen, die den Trank verweigerten, blieben unrein und wurden mit allen möglichen Strafen, Schande und Ächtung belegt.
Leider erwies sich der neue Trank als weniger wirksam, als die Priester ursprünglich versprochen hatten. Den Priestern zufolge lauerten andere Geister und Gespenster, gegen die neue Rituale und Tabus angewendet und neue Tränke verabreicht werden mussten. Die Macht, die den Priestern in dieser Zeit der Krise verliehen wurde, musste von Dauer sein. Und, wie sie dunkel andeuteten, war diese Plage des Bösen eine Art Strafe für die Sünden des Stammes, insbesondere die Sünden der Ketzer. Die Ketzerei muss ausgemerzt werden! Das Unreine muss geheiligt werden! Bald fegten religiöse Pogrome über das Land, gefolgt von Gegenpogromen gegen die Priester selbst. Und die nredomische Gesellschaft brach zusammen.
Okay, ich gebe es zu. Ich habe diese Passage erfunden. Die Priester sind die Wissenschaftler. Der Zauberstab ist der PCR-Testabstrich. Die Unreinen sind diejenigen, die positiv getestet werden. Der Trank ist der Impfstoff. Ich will damit nicht sagen, dass Covid nichts als eine religiöse Hysterie ist. Ich will damit sagen, dass Covid, was immer es auch sein mag, auch eine religiöse Hysterie ist und dass diese Sichtweise unsere aktuelle Situation und sehr wahrscheinlich auch die kommenden Ereignisse sehr gut beleuchtet. Unsere gesellschaftlichen Reaktionen auf Covid haben eine so auffällige Ähnlichkeit mit rituellen Praktiken und Vorstellungen (Masken, Tränke, tabuisierte Personen, Heiligung usw.), dass wir uns fragen müssen, wie viel von unserer öffentlichen Gesundheitspolitik wirklich wissenschaftlich ist und wie viel Religion in Verkleidung ist. Das könnte sogar zu einer tieferen Frage führen: wie und ob sich die Wissenschaft von (anderen) Religionen unterscheidet. (Bevor Sie jetzt protestieren: „Das ist doch lächerlich. Was ist mit Objektivität? Die wissenschaftliche Methode? Peer Review?“, lesen Sie bitte diese Erklärung. Die Idee kann nicht aus trivialen Gründen abgetan werden.)
Ich zögere, irgendetwas als „nur ein Ritual“ zu bezeichnen, eine Ablehnung, die die geheimnisvolle Beziehung zwischen Ritual und Realität ignoriert; die zweifelhafte Wirksamkeit vieler unserer öffentlichen Gesundheitspraktiken lädt jedoch zu dem Urteil ein, dass sie in der Tat „nur Rituale“ sind. Ich werde hier nicht versuchen, zu beweisen, dass Masken, Abriegelungen, Distanzierung und so weiter zweifelhaft sind. Letztlich geht es darum, ob unsere Systeme der Wissensproduktion (Wissenschaft und Journalismus) solide sind und ob unsere medizinischen und politischen Autoritäten vertrauenswürdig sind. Die Orthodoxie des öffentlichen Gesundheitswesens anzuzweifeln, bedeutet, mit Nein zu antworten: Sie sind nicht solide, sie sind nicht vertrauenswürdig. Jeder, der dies versucht, muss jedoch zwangsläufig Beweise von außerhalb der offiziellen Institutionen heranziehen – Beweise, die für die wahren Gläubigen per Definition illegitim sind.
Es ist unwahrscheinlich, dass man mit Informationen, die von den Priestern gebilligt wurden, das Unrecht der Priester beweisen kann. Wenn Sie es versuchen, werden Sie als Ketzer entlarvt.
Ein zeitgenössischer Begriff für einen Ketzer ist „Verschwörungstheoretiker“. Der Begriff gehört in Anführungszeichen, denn es ist eine Sache, zu behaupten, dass unsere Institutionen unsolide sind, und eine ganz andere, zu behaupten, dass eine bewusste Verschwörung sie so macht. Der Begriff „Verschwörungstheoretiker“ ist zu einer der Methoden geworden, mit denen Abweichler von der Orthodoxie im Gesundheitswesen abgetan und entmenschlicht werden.
Die Schnelligkeit, mit der Abweichler von der Covid-Orthodoxie in untermenschliche Kategorien eingeteilt werden, ist alarmierend. Das ist genau das, was nötig ist, um sie auf ihre Rolle als girardische Sündenböcke vorzubereiten. Ein immerwährender menschlicher Reflex in Zeiten der Not ist es, Ketzer und Ausgestoßene zu finden oder zu schaffen. Heute nennt man sie „Anti-Maskierer“, „Anti-Vaxxer“, „Wissenschaftsleugner“, „Q-Anhänger“, „Verschwörungstheoretiker“, „Covidiots“ und „Extremisten im Inland“, Subjekte einer Art virtuellem Pogrom, das seine Ziele demütigt, beschuldigt und oft digital auslöscht. Und manchmal sind die Folgen mehr als nur digital.
Wie die modernen Faschisten mit ihren Ideen der ethnischen Säuberung und die modernen Kommunisten mit ihren Parteisäuberungen waren die antiken Gesellschaften nach Girard oft von der Verschmutzung besessen. Die ursprüngliche Verschmutzung war die Gewalt, die, einmal angezettelt, schnell außer Kontrolle geraten konnte, ähnlich wie eine Infektion. Um Girard zu zitieren: „Wenn es der Opferkatharsis tatsächlich gelingt, die grenzenlose Ausbreitung der Gewalt zu verhindern, wird in der Tat eine Art Infektion kontrolliert…. Die Tendenz der Gewalt, sich auf ein Surrogat zu stürzen, wenn sie ihres ursprünglichen Objekts beraubt wird, kann sicherlich als ein kontaminierender Prozess bezeichnet werden.“ So kam es, dass Opfer oft von der normalen Gesellschaft isoliert wurden und dass die Gewalt des Opfers streng in rituellen Strukturen gehalten wurde.
Was totalitäre Gesellschaften, traditionelle Antifestivals und Covid-Sperren gemeinsam haben, ist ein Kontrollreflex. Dieser Reflex begegnet jedem Versagen der Kontrolle mit noch mehr Kontrolle. Wenn herbizidresistentes Unkraut auftaucht, ist die Lösung ein neues Herbizid. Wenn Einwanderer die Grenze überschreiten, bauen wir eine Mauer. Wenn ein Schulschütze in ein verschlossenes Schulgebäude eindringt, verstärken wir es weiter. Wenn Keime eine Resistenz gegen Antibiotika entwickeln, entwickeln wir neue und stärkere Antibiotika. Wenn Masken die Ausbreitung von Covid nicht verhindern können, tragen wir zwei. Wenn unsere Tabus das Böse nicht in Schach halten können, verdoppeln wir sie. Der kontrollierende Geist sieht ein Paradies voraus, in dem jede Handlung und jedes Objekt überwacht, gekennzeichnet und kontrolliert wird. Es wird keinen Platz für irgendetwas Schlechtes geben. Nichts und niemand wird fehl am Platz sein. Jede Handlung wird autorisiert sein. Jeder wird sicher sein.
Diejenigen, die den Kontrollprogrammen von Bill Gates und der technokratischen Elite Böswilligkeit unterstellen, sehen nicht den Idealismus hinter dem technologischen Programm. Für die Eliten erscheinen ihre Kritiker unverständlich: verblendete, ignorante Feinde des Fortschritts selbst, Feinde der Verbesserung der Menschheit.
Leider ist das Paradies der totalen Kontrolle für sie und für uns eine Fata Morgana, die umso schneller verschwindet, je schneller wir uns ihr nähern. Je strikter wir die Ordnung durchsetzen, desto mehr Chaos dringt durch die Ritzen. Girard: „Gewalt, die zu lange in Schach gehalten wird, wird ihre Grenzen überschreiten – und wehe dem, der zufällig in der Nähe ist.“ Dasselbe gilt für andere Aspekte des Wilden: Begehren, Wut, Angst, Eros. Extreme Ordnung erzeugt ihr Gegenteil.
Eine subtile Parallele verbindet die Dynamik des Opfers mit anderen Programmen der Kontrolle. Letztlich hängen beide von einer falschen Reduktion ab, deren vorübergehender Anschein von Erfolg das Fortbestehen tieferer Probleme ermöglicht. Die Ursache der Einwanderung sind nicht nur die Einwanderer, die Ursache von Schießereien in Schulen sind nicht nur die Schützen, die Ursache von Krankheiten sind nicht nur Krankheitserreger, die Ursache des Klimawandels sind nicht nur Treibhausgase. Sie sind nur die Endpunkte eines langen Prozesses; sie sind die auffälligsten unter einem Komplex von Ursachen; sie sind, wie ein Sündenbock, bequeme Ziele für die Ausübung von Macht. Nachdem wir sie ausgeübt haben, sind wir zufrieden, dass wir etwas getan haben.
Quelle: https://charleseisenstein.org/essays/girard-series-part-2-fascism-and-the-antifestival/